O QUE É SANTIDADE? E QUE ELEMENTOS SÃO SAGRADOS PARA O JUDAÍSMO?

Quantas vezes na vida nos relacionamos com o que é sagrado? Quantas vezes dizemos que isso não é tocado dessa maneira ou não é encarado dessa maneira porque tem um caráter sagrado e especial? Se alguém viaja pela Europa ou pelo Oriente Médio, mesmo pela América Central e do Sul, descobrirá que de tempos em tempos há uma cidade com alguma imagem, algum templo, alguma relíquia, algo que conecta seus habitantes ao sagrado. No entanto, quando você pergunta a eles o que é sagrado para eles ou como eles distinguem o sagrado do que não é; A resposta se torna complicada.

Muitas vezes você não consegue explicar – eles dizem – mas você sente algo por dentro que muda; como você encontra a paz; como você se levanta. Outros se relacionam com isso através do medo: – Eu não sei, como se você estivesse sentindo medo, como se estivesse enfrentando algo tão grande que não consegue se aproximar tanto. No final do caminho, aqueles que acreditam que experimentam o sagrado estão relacionados a algumas sensações um tanto específicas: medo de algo mais poderoso que eles, o sentimento de paz interior e, acima de tudo, a impressão de subir, de entrar em contato com algo superior. eles. No final, todos identificamos o sagrado como algo que está acima de nós, algo que somos obrigados a respeitar e que nos ajuda a crescer quando entramos em contato com ele , que adquirimos um pouco de sua santidade por estar em sua presença.

Essas definições não estão longe do conceito judaico de santidade, no entanto, o judaísmo acrescenta um elemento muito importante. A santidade neste mundo não está longe de nós, nem totalmente acima; Está no ambiente ao nosso redor e dentro de nós. As coisas são sagradas quando refletem a Presença de D’us no mundo; tudo criado tem pelo menos um pouco de santidade, mas não poderia sequer existir ; quanto mais a coisa reflete Deus, mais sagrado é e nosso comportamento em relação a ela muda. No artigo a seguir, tentaremos definir o conceito apresentado pela Torá de “kedusha” (sacralidade) e como o homem se relaciona com ele; Vamos usar as idéias que Rab. Especialista em filosofia judaica da S. Shapiro propõe na revista Tradition. Espero que você goste.

A SANTIDADE DE D-US E A SANTIDADE DO MUNDO

“A santidade como atributo divino refere-se à permanência e imutabilidade divinas … O sagrado é o que permanece no tempo … a fonte primária de ordem, confiança e estabilidade em um mundo em mudança e evanescente;” para Shapiro “kedusha” (sacralidade) ) como atributo divino é a expressão no mundo que mostra Deus como Todo-Poderoso e infinitamente gentil ; é o atributo pelo qual o homem pode estabelecer uma maior proximidade com Ele, pois mostra Deus como o único soberano do mundo.

O sagrado “kadosh” é um fim em si mesmo, não um veículo. Não depende de nada externo para alimentar sua existência. O mundano é aquilo que é contingente que não pode ser mantido no tempo por si só , precisa de algo mais que o alimente, que o sustente e permaneça no tempo. Na realidade, tudo o que existe até certo ponto é mundano, uma vez que o único “ser” que é completamente independente, que não aceita, mas dá, é Deus; É por isso que ele é o único ser verdadeiramente amável e verdadeiramente sagrado. Todas as outras criaturas dependem dele; Ele é o único que não depende de ninguém. Portanto, é também a fonte máxima de bondade, uma vez que não é receptora de nenhum bem, torna-se um ser que apenas dá.

Tendo estabelecido isso, sabemos que as coisas no mundo terrestre somente obtêm santidade quando recebem de Deus; quando eles se tornam um reflexo de Sua independência e Sua qualidade de doação . Como eles não podem ter santidade absoluta, a única maneira de ter acesso a ela é se tornar um vaso de santidade divina. O homem que se conhece finito se volta para D-us em busca da santidade.

SAGRADO E O MUNDANO

As coisas sagradas são aqueles que atingiram a perfeição moral absoluta , que satisfazer plenamente a finalidade para a qual foram criados, eles mostram D’us como governante absoluto ocupando o seu lugar em Seu plano divino e, assim, tornar-se um veículo de conexão entre o mundo criado e o próprio Deus . Eles são a amostra confiável neste mundo de atributos divinos.

As coisas sagradas são separados dos mundanos, porque longe de qualquer coisa que não reflete perfeitamente o plano e atributos divinos, o sagrado se afasta daquilo que não é eterno. Por exemplo, o Shabat é sagrado, porque é o único dia da semana em que aceitamos plenamente a soberania de Deus sobre o mundo; Não fazemos nenhum trabalho criativo ou qualquer coisa que nos dê poder sobre as coisas que nos rodeiam. No entanto, nós não abster-se de comer, beber ou como prazeres físicos que são parte de como recebemos a bondade divina. Não há nada no plano divino que é contrária ao prazer e vida, por que não vamos abster-se deles. No entanto, o trabalho do homem contém elementos que não são eternos; a dependência do homem no mundo material é o produto da queda de Adão; desde então, para reinar sobre a matéria física, o homem deve primeiro trabalhar para isso. Antes que o homem recebesse sua comida naturalmente sem trabalho, através de seu relacionamento com Deus, assim será novamente no fim dos tempos; No Shabat, superamos nossa dependência material e recebemos apenas de Deus naquele dia. Agimos de acordo com a realidade espiritual transcendente no homem, a que existia desde o princípio e existirá no final.

Eles também são sagrados porque impregnam sua santidade às coisas do mundo . O Shabat permeia sua santidade o resto da semana, os três primeiros dias da semana recebem a energia do Shabat que passou e os próximos três dias se tornam dias de preparação para o próximo Shabat. Dessa maneira, o significado, o gozo e a conexão que o Shabat traz à nossa vida se expandem ao longo do tempo e abrangem todos os dias da semana. Também acreditamos que a terra de Israel, quando recuperar completamente sua santidade, será uma fonte de sacralidade para toda a terra. O povo judeu, quando realizar a obra histórica que lhes foi confiada, tornará grande o nome de D’us entre os povos e se tornará uma cidade que ajuda outros povos a se aproximarem de Deus.

O HOMEM E O SAGRADO

Há coisas que foram nomeadas sagradas pelo próprio Deus e pela Torá como Shabat, os feriados e a terra de Israel e coisas que adquirem momentaneamente a sacralidade, uma vez que são usadas pelo homem para desempenhar um mandato divino ou se conectar com Deus de alguns. formulário. Os primeiros mantêm sua santidade ao longo do tempo, os segundos são sagrados apenas momentaneamente durante o tempo em que estão sendo usados . Por exemplo, velas de Shabat ou Chanucá, meia hora ou três horas que devem ser mantidas acesas, são consideradas sagradas e recebem tratamento especial, não podem ser movidas, não podem ser extintas, nem muitas coisas podem ser feitas com elas. . No entanto, após esse período, eles não são considerados como tendo sacralidade, podem ser desligados e até jogados fora, se for necessário.

Por outro lado, é proibido profanar o Shabat e profanar a terra de Israel, porque eles representam a santidade essencial do espaço e do tempo, ou seja, permanecem sagrados ao longo dos anos, mesmo quando o homem deixou de os sacralizar. Há coisas que perdem a santidade e coisas que as mantêm . Por exemplo, os utensílios do segundo templo, eles perderam toda a sua santidade desde que o povo pecou e foi destruído, hoje eles podem ser usados ​​como qualquer relíquia. No entanto, o espaço em que o templo ainda estava sagrado e não se pode profaná-lo em cima dele, embora não exista mais a Presença Divina, embora não haja mais sacrifícios e assim por diante, sua santidade prevalece, mesmo que o homem decida não realizá-lo. no mundo.

No final do caminho, é Deus quem dá o potencial de sacralidade às coisas e é o homem que as leva ao máximo de seu poder moral nesta terra, ele torna sua santidade eficaz e tangível . Há coisas cujo potencial é eterno e coisas que o homem tem o poder de esvaziar e destruir completamente. No entanto, é em nossas mãos que tudo criado cumpre seu papel neste mundo e reflete a imanência e a transcendência divina; isto é, tornar-se sagrado.

Com as informações Enlace Judio


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